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鲍世行先生是中国城市建设的理论家，他说：“中国的不少城市、风景名胜区、园林，有所谓‘八景’、‘十景’……它往往点出了这些景点的特色，是文化内涵的深层次的挖掘。近年来一些城市讨论公布了一批‘新八景’、‘新十景’，很受群众欢迎。”鲍先生认为八景现象是一种文化现象，它有强大的生命力，至今仍有发展，很受群众欢迎。
第一个创“八景”之说的人，第一个创建“八景”的地方，是值得称道和纪念的。这个地方是赣州市（古称南康郡、虔州），这个人是唐宋八大家之一的苏轼。还有虔州知州孔宗瀚，也有一分功劳。然而，对于“八景”的始作俑者，现在却有三种说法：一、宋迪“潇湘八景”说；二、李营丘画八景图说；三、苏轼“虔州八境图”说。
李营丘“八景图”和宋迪“潇湘八景”，都是图画、美术作品，沈括《梦溪笔谈》的记载就说宋迪工画，尤善为平远山林，其得意者有……谓之八景。在宋代关于山水的八景画还有一些，如宋徽宗时张戬、高宗时画院待诏马远、马麟父子，宁宗时画院待诏，都画过山水八景或十景图。这些美术作品影响了建筑文化、园林文化。由于时间的推移，后来甚至将一些八景图画看作八景园林、八景建筑。明代，八景文化传播到了日本，日本国也出现八景淳士绘和八景胜地，前者是图画，后者是城市山水园林。
赣州市是全国第三批历史文化名城。在东晋时为南康郡治，隋唐时改名虔州，南宋绍兴间改今名。“虔州八境图”即虔州宋八景，是创于嘉�、元丰间的城市园林山水大观，类似今天所说的山水城市。孔宗瀚（孔夫子四十六代孙嘉�间知虔州军，修葺城墙、城楼，北门右侧石楼（城墙角楼）即今八境台，孔宗瀚作《虔州八境图》画，元丰元年苏轼题《虔州八境图八首并引》。
长沙八景台内陈列“潇湘八景”图画，是一台而八画。赣州八境台是登一台可眺望八处胜景。苏轼于元丰元年初，作《虔州八境图八首并引》，并明白指出“坐看奔湍绕石楼，使君高会百无忧。三犀窃鄙秦太守，八咏聊同沈隐侯。”（《虔州八境图八首并引》之一）
孔宗瀚《虔州八境图》画中，看来并不止八景，苏轼的八境诗涉及的景点有石楼（涉及人物有李冰、沈约、孔宗瀚）、章贡台（赵汴）、白鹊楼（张九龄）、皂盖楼、螺亭（南康郡女）、丛林（谢灵运、祖逖）、尘外亭、孤塔、郁孤台（隐苏轼本人）、空山（云外高人、木客），但苏轼只咏八景，在十个景点中孰为八景，为后人留下了一个争议的难题。
苏轼在引言中说：“此南康之一境也，何从而八乎？所自观之者异也。且子不见夫日乎，其旦如盘，其中如珠，其夕如破璧，此岂三日也哉。苟知夫境之为八也，则凡寒暑、朝夕、雨�、晦冥之异，坐作、行立、哀乐、喜怒之变，接于吾目而感于吾心者，有不可胜数者矣，岂特八乎。”这篇引言使我们想起苏轼的名篇《前赤壁赋》。苏轼谈山水观、八境观、旅游观与《前赤壁赋》里谈宇宙观、人生观，前后辉映。更突出《虔州八境图》引言是旅游文化的里程碑，八景文化理论的奠基作。诗人臧克家认为水与月这一段是赋的灵魂，风景、情感、思想结合在一起。苏轼在两文中以情看景，情景交融，欢欣的情绪，旷达的心怀，为山川增辉生色，这是旅游文化的灵魂，旅游指导的圭臬，修葺、美化、建设旅游环境不也是这个道理么。站在赣州市区东北石楼上，四望八景，既有山水风光之秀，又有城楼塔观（寺观）之胜，秦代木客已幽古和历代贤哲之治绩，集人文、山水、建筑之大观。苏轼《虔州八境》之妙，在于历史、文化与山水变迁、忧患情感与园林态势的完美结合，“一经点破，即成绝响”，这是任何八景图画都达不到的境界啊！
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