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龙华古寺、古塔
历史上，这一带由海变陆，经历了一个漫长过程。冈身是上海地区的一条重要分水岭。在现代地形上，以古冈身为界，以西地带包括今青浦、松江两区之大部，金山区北部及奉贤、闵行、嘉定诸区的西缘部分，称为淀泖低地，地形上是一片碟形洼地。冈身以东，称碟缘高地，为广大滨海平原区，相对西部而言，地势比较高亢。龙华处于冈身以东，成陆时间较晚，综合考古与文献资料，直到公元二、三世纪才有零星的事迹记载。
 龙华早期的历史，基本上是围绕龙华寺、塔、庙而展开，且带有浓重的传奇色彩。
吴赤乌年间，时在三国时代，有僧人叫康僧会，游历至此，见一荡，水天一色，藻荇交横，指曰：“此地尘辙不到，颇宜清修。”于是鸠工车戽，果得神龙窟宅。后至建康（今南京），面见吴大帝孙权，言及此事。孙权命致佛牙舍利，为建塔、寺，赐额龙华，取龙华会之意。是年为吴赤乌五年（242）。五年后，即赤乌十年（247），塔也建成，凡七级。这就是龙华寺、塔之由来。其地遂因此刹而得名。从此，上海有了一处叫龙华的地方。那个荡后也称为龙华荡。
“龙华”，为弥勒菩萨的道场，源自佛经中的记载，是释迦牟尼佛的预言，有弥勒下生等说法，弥勒是未来佛，需在兜率天修行四千年，约合人间五十六亿七千万年才能出世，于华林园内“华枝似龙头”的龙华树下举行集会，接班成佛，普渡众生，称“龙华会”。
悠悠千年，龙华寺兴废不定，同时也见证了这一带的沧桑巨变。
唐垂拱三年（687），时为武则天当政，建圆通宝殿。一二百年过去后，著名诗人皮日休游历沪渎，来到龙华，留下了一首《龙华夜泊》诗：
今市犹存古刹名，草桥霜滑有人行。
尚嫌残月清光少，不见波心塔影横。
这是较早吟咏龙华的诗词，弥足珍贵。草桥、塔影，那时的龙华寺，虽僻处海隅，在江南也已有一定的名声。
唐代后期，朝政疲弱，地方割据，农民起义不断，各地战火纷飞。至唐僖宗乾符年间（874—879），镇将张郁乘北方黄巢起义之乱，肆掠海上，期间龙华寺遭毁，“鞠为茂草，惟伽蓝广泽龙王数椽，得与塔并峙。”此后，政局动荡，遭受毁坏的龙华寺长期未被修葺，甚为荒凉。
又是一百年过去了，到北宋太平兴国三年（978），这一年，吴越国王钱俶入京献地，把所据两浙十三州之地归宋。龙华所在的华亭县，时为秀州（治所在今嘉兴）所属，从此正式纳入宋代版图。在此前后，重建龙华寺。
据载，吴越忠懿王钱俶常夜泊海上，一次巡行到华亭县境，漾舟南浦，风雨骤至，草莽间祥光烛天，钟梵隐然。惊诧之间，属下告知，其地原为古龙华寺基。于是，命大盈庄务将张仁泰赍金重建。这段记载，在情景上虽有一定程度的夸张，但张仁泰重建龙华寺的史实基本可信。成书于南宋绍熙年间（1190-1194）的《云间志》，是上海最早的一部志书，在记述本地的寺庙时提到了龙华与那座寺庙：“空相寺，在龙华，张仁泰请于钱忠懿王始建。旧号龙华寺，治平元年，改今额。西北隅有白莲教院。”张仁泰重建之龙华寺，中创大雄宝殿，前普贤，左大士，右弥陀，两侧为五百罗汉，四大天王。长廊峻宇，宝塔钟楼山门，焕然一新。两宋时期，龙华寺迭经修葺。咸平二年（999），赐金建殿前廊庑二百间。治平年间（1064-1067），赐额空相寺，发帑重建大佛殿，并兴修宝塔，在寺之西北隅建白莲禅院。龙华寺（那时已改称空相寺）已有一定规模，延法云普筠法师主持该寺。宋室南渡，建都临安（今杭州），对江南一带的寺庙更加重视。宋高宗绍兴年间（1131-1162），曾赐鼎新宝塔殿宇银三百两，及御书“圆通宝殿”匾额等，割官田三顷供僧。期间，在空相寺建起了观音殿。淳祐十年（1250），建大雄宝殿。
宋元以来，朝代更迭，世局变乱，这一带因地处海隅，得以保持安宁，于是，倍受人们青睐，或避兵躲祸，退身隐居，或为前朝遗老，不愿出仕，纷纷迁徙而来。动乱颠沛之中的人们，希冀心灵安慰，寺庙弘扬佛法，倡人为善，所以信徒日众，香火日盛。至元年间（1264-1294），大智禅师结界镇于前，鉴堂法师主令命于后，僧徒繁衍，人天赞化，龙华寺肃穆庄严。
入明以后，龙华寺屡有废兴。明代前期，从永乐朝到正德时，较大的修建有几次：元末兵燹大劫，寺被毁，到永乐中，寺重建大修，并恢复旧称龙华寺。成化时，重修大佛殿。正德年间（1506-1521），修葺鼓楼。及至嘉靖三十二年（1553年），倭寇侵扰沿海，登岸劫掠，焚烧龙华寺之大雄、大悲二殿，廊庑、山门等皆“化为颓瓴断甓”。后经数十年之重建，才有所恢复。
值得一提的是嘉靖、隆庆、万历三朝，对龙华寺均有颁赐。特别是万历年间（1573-1619），神宗皇帝和皇太后格外看重龙华寺，继赐额“大兴国万寿慈华禅寺”后，自万历二十九年（1601）至万历四十年（1612），又先后赐给龙华大藏经七百一十八函、范金千叶宝莲毗卢遮那佛像一尊、御书承恩堂匾一座、金印一颗（龙边中篆）和大量法器、古物、银两，以及分赐寺僧金襕袈裟、银环袈裟各一袭等。朝野轰动，龙华寺顿时成为江南的名山道场，而位列台宗十刹之一。为此，董其昌曾撰《大兴国万寿慈华禅寺建藏经阁疏》，其中写道：
今海内奉大雄之教者盛矣。列刹相望，不知其数，其得勅赐大藏经五千四十八卷者，盖寥寥矣。千里而遥，曾无一焉。间有之，必其封望之名山，如三峨五岳者。不然，则如金焦落伽江海之奥区也。乃兹海邑之在郡县间，其弹丸乎！龙华之在名蓝净刹间，其稊米乎！而得与勅赐之一数，譬夫幽人寒峻，而与将相大臣，並膺带砺之封，岂不异数中之尤异哉！……蕞尔丛林，而圣天子之法施及之，则必为圣天子弘法。弘法之要，在于阐教。故夫建阁以庀藏，集僧以繙经，作室以安僧，聚粮以接众。使平原易地，而胜于江山；僻壤孤村，而壮于都会。斯数事，何可一废？吾闻佛法，付嘱在天王帝释。龙华重建于钱忠懿王，而赐藏于今皇帝。……
原不列于“名蓝净刹”而又处于弹丸之县的龙华寺，经钱忠懿王重建，而又赐藏于当今皇帝，声名大振，并也使龙华这个僻壤孤村，名闻海内。敕赐之藏经、范金千叶宝莲毗卢遮那佛像和金印，被称为三宝，为龙华寺所珍藏。
明代中期，龙华寺之所以受到朝廷的重视，有一个很重要的原因，就是与这一带人文称盛，贤才辈出的大背景有关。明代松江一府共出进士四百六十余名，而“其掇巍科跻显位，上之为名宰相，次之为台阁侍从，以文章勋业名海内者，比肩相望，可谓盛矣。”在这些拥有极大功名地位与声誉的士绅中，有不少人与龙华寺庙有密切关系，如陆深、钱溥、潘恩、顾从礼、董其昌等，他们经常出入于龙华寺，并留下了不少诗文。这些人在当时都有很大的名声：陆深，进士，选庶吉士，授编修，历任国子监祭酒、浙江提学副使、四川左布政使、太常卿兼侍读学士、詹事府詹事等职。钱溥，进士，累官至南京吏部尚书。顾从礼，官至光禄寺少卿。潘恩，进士，历任云南按察使、浙江布政使、右副都御史、刑部侍郎、南京刑部尚书、都察院左都御史等职。董其昌，进士，为编修，先后为湖广提学副使、太常寺少卿、礼部侍郎、南京礼部尚书、礼部尚书掌詹事府。他们在朝时，有人曾提出“请藏镇寺者”。从嘉靖四十三年（1564）潘恩所撰的《重建龙华教寺大殿记》，到万历年间董其昌写下的《大兴国万寿慈华禅寺建藏经阁疏》，字里行间，反映了龙华寺备受朝野各方关注的情形。
至清代，屡经顺治、康熙朝之重修，龙华寺规制日渐宏大，绀宇琳宫，崇楼峻阁，备极壮丽。成书于康熙十二年（1673）的《龙华志》，记载了那时龙华寺的主要建筑，计有：
大雄宝殿、三大士殿、圆通宝殿、韦陀殿、天王殿、观音殿、大悲殿、藏经阁、文昌阁、钟楼、鼓楼、方丈室、东西照楼、塔院、承恩堂、东轩、禅堂、斋堂、祖师堂、外伽蓝殿、内伽蓝殿、三元祠、五通祠、张方伯祠、右山门、左山门，等等。
其时，龙华寺基实存九十三亩七分四厘，位于上海县二十六保一区十并十三图墨字圩，四隅各有界石。旁有龙华坊、果公塔、普同塔、雨花台、归云山房、西隐山房、迎月山房、听松山房，可谓鳞次栉比。有僧寮十三所、僧房六所，此外，有寺东角田、寺后田若干亩。“古刹巍峨历几朝，浮屠七级耸云霄”，这座千年古刹，历尽沧桑而巍然屹立，庙貌更加雄伟。
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华东
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