西夏博物馆解说词

序 厅

大家好，欢迎到西夏博物馆参观。我是××号讲解员，今天由我为大家讲解，希望我的讲解能使您更好的了解西夏历史和西夏王陵。如果对我的讲解有不清楚的地方，可随时提问，我将尽最大的能力为大家解答。

现在我们参观的这座西夏博物馆，是目前我国第一座以西夏陵园为背景，比较全面系统反映西夏历史的专题博物馆，它于98年9月23日正式落成开馆，建筑面积4000平方米，分上、下两层。各类展厅9间，基本陈列由西夏历史、西夏王陵和西夏学术研究成果组成。这个陈列被国家文物局评为“99年度全国文物陈列展览十大精品”之一。我们现在所在的是博物馆的序厅。

请大家注意看我们墙上的四幅图版，分别是全国、宁夏、银川主要文物景点分布图，及丝绸之路示意图，大家知道我国是历史悠久的文明古国，是世界保存文物最多的国家之一。丰富多彩的历史文物遍布祖国大地，宁夏是中华民族古老文化的发祥地之一。自治区首府银川，曾是党项羌首领元昊建立的西夏国的都城。文物古迹丰富，最负盛名的是市区以西35公里处贺兰山脚下的西夏王陵。西夏王陵是全国重点文物保护单位，国家级风景名胜区。西夏博物馆就座落在陵园的东侧。

序厅这座大型人像碑座雕塑，是我们根据西夏陵出土的国家一级文物石雕人像碑座放大10倍制作的。我们用西夏人民的艺术品作为博物馆的象征，就是要歌颂他们用劳动和智慧谱写的壮丽史篇，铭记中华民族共同创造祖国优秀文化的丰功伟绩。有关石雕人像碑座我们在二楼见到实物后再向大家详细介绍。

现在请大家跟我进入疆域模型厅去了解西夏国的疆域。

疆域模型厅

这座西夏疆域沙盘模型长10米，宽6米，面积60平方米，以二十万分之一的比例制作，它是我国目前专题博物馆中最大的沙盘模型。

西夏自1038年元昊在兴庆府正式称帝建国，到1227年被蒙古军所灭，在历史上存在了190年。前期与北宋、辽平分秋色，中后期与南宋、金鼎足而立，被人形容是“三分天下居其一、雄居西北两百年”，其疆城“东尽黄河、西界玉门、南接萧关、北控大漠”，最鼎盛时期面积达八十三万平方公里。包括今天宁夏、甘肃大部，内蒙古西南部、陕西北部、青海东部等。西夏兴起时，我国西北地区就有回鹘和吐蕃等少数民族地方政权，此时他们都已开始衰落，无力向外扩张，故西夏得以“西掠吐蕃健马、北收回鹘锐兵”。

西夏境内有祁连山、贺兰山、狼山等山脉，其疆土的近三分之一被沙漠覆盖，东边是毛乌素沙漠，中间是腾格里沙漠，北边是巴丹吉林沙漠。黄河贯穿东南形成富庶的河套平原，是西夏经济最发达地区。因地处黄河以西，历史上称为西夏。

今天我们宁夏就是平定西夏永远安宁的意思。这条绿线经内就是今天宁夏的范围。西夏虽在宁夏建都，但其疆域面积是今天宁夏5.18万平方公里的12倍。元昊建国后，将其军队分为十二个监军司，相当于我们今天的地方军区。这里便是西夏的国都兴庆府，即今天的银川市。这座西夏古塔叫承天寺塔，是宁夏境内最高的一座古塔。银川市西贺兰山脚下的便是我们今天参观的西夏皇家园陵──西夏陵。

在11─13世纪，西夏能长期立于祖国西北，拥有辽阔的疆域，是与西夏坚实的经济基础和军事实力分不开的，我们这间展厅四面墙壁上长达42米的浮雕壁画所反映的是西夏当时的经济与军事状况。

历史厅

第一部分 党项迁徙与西夏兴起

西夏是党项羌为主体的多民族封建国家，建国前党项羌社会处于游牧阶段。这幅岩画是我们采拮于今天内蒙古阿拉善右旗的曼德拉山上，岩画反映了党项羌早期的原始游牧生活。岩画中间类似大树的部分，最上层端坐的是这个家族的祖先，向下依次为三人、五人，两边的帐房和人数也依次递增，说明了一个家族繁衍和兴旺的过程。岩画的左下方是一幅放牧图，向我们揭示了建立西夏国的党项羌民族是一个原始的游牧民族。岩画的右侧一个人盘腿而坐，双手合十，头顶是一个巨大的尖顶式穹窿，这是党项先民最早对天象观察的真实记载，认为广袤无垠的宇宙是穹窿形的，天是世界的主宰，决定着大自然的一切。

这幅岩画发现于宁夏贺兰山贺兰口，人面像岩画起源很早，可上朔到新时器时代，亚洲及环太平洋地区均有发现，是原始巫术的产物。建国后的党项羌人对前人所刻画面不甚了解，误认为是佛像，因此在旁边刻上了我们称之为“天书”的西夏文字，翻译为“能昌盛正法”。

党项族是我国古老羌族的一支，最早活跃在今青海、四川、西藏交接地带的辽阔草原上，史称“析支”地区，过着逐水草而生居的游牧生活。当时有八个部落，其中以拓跋氏最强大，这里陈列的牛皮鞋、马鞍金饰、扁壶等都是原始游牧部落的典型生活用品。唐朝中期，党项羌时常遭受刚刚兴起的吐蕃族的侵扰，请求内迁，唐朝政府准许他们迁至庆州（今甘肃庆阳县），后继续迁至银州、夏州（今陕西米脂县西北、横山县）一带定居。相传元昊祖父继迁就生于陕西米脂县无定河川，当地称为“李继迁寨”。多次的辗转迁徙使他们广泛地接触各兄弟民族，特别是汉族先进的生产技术和生产工具，党项族迅速地步入了封建社会的行列。大家看到的这些瓷勾、瓷瓮，是游牧民族向定居生活过渡的表现，又反映当时党项族生产力水平还较低下。

唐朝末年，党项族首领拓跋思恭率众参与镇压黄巢起义，因作战有功，升任夏州节度使、封夏国公、赐李姓，并获夏、绥(今陕西绥德)、银、 宥(今陕西定边县西)、静（今陕西米脂县西）五州之地，史书称其“虽未称国，而王其土”。之后党项族以此为根据地，不断向西开拓，特别是经过继迁、德明两代人的征战和经营，终于形成了能够称霸一方的政治势力。

（西夏帝王世袭表）元昊继位后于1038年建国，追封祖父继迁和父亲德明为太祖、太宗，到1227年西夏灭国，共传十主，存在了一百九十年。西夏十位帝王加上追封的太祖、太宗共十二位，而我们今天所参观的西夏王陵为什么只有九座帝陵，到二楼西夏王陵部分再为大家详细说明。

（西夏年表）从这幅“西夏年表”我们可以清楚的看到，西夏国第四代皇帝崇宗乾顺，第五代皇帝仁宗仁孝，两父子共执政108年，占西夏立国时间的一半还多。其统治时期政治稳定、经济繁荣，是西夏的鼎盛时期。在这里请大家留意一下，崇宗乾顺的第二个年号天佑民安，等一会我们将会再次遇到它。

这些木碗、木筷、木衣架、绣花鞋都是甘肃武威一座西夏墓出土的随葬品，我们通常把随葬品也称之为“冥器”（或明器）。同一座墓出土的这座木缘塔是用来存放死者骨灰的，塔身八面，表面涂蓝色，用黄色书写梵文经咒，木塔顶部墨书题记，说明了墓主的身份和墓的确切年代。史书记载，党项人实行火化尸体，它的发现对研究党项族葬俗提供了重要的资料。

（兴庆府图示意图）史书记载西夏都城兴庆府（银川市）东西长六里，南北宽三里。元昊建国前夕，升兴州为兴庆府，大兴土木，营造宫室，广修殿宇。由于战火毁灭，当年的兴庆府已不复存在，这幅复原图是专家根据有限的历史考古资料所绘，有些场所的具体方位正在研究之中。

西夏开国皇帝嵬名元昊，又称李元昊或赵元昊。“圆面高准，身长五尺余”。他自幼熟读兵书，“性雄毅、多大略”，精通蕃、汉两种文字，通晓佛学，24岁时领兵攻回鹘，一举攻下甘州，遂被立为太子。元昊有远大的政治报负，对他父亲德明感恩宋室，对宋称臣的作法不以为然，他说“英雄之生当王霸耳，何锦衣为？”意思是“英雄生来就要有称霸的雄心，怎么能够有锦绮穿就感到满足呢？”1032年李德明卒，元昊继位。二十八岁的元昊继位后，为称帝建国做准备。首先去掉唐、宋赐“李”、“赵”姓不用，字号嵬名氏，称吾祖（可汗、天子之意），改用自己的年号，升兴州为兴庆府，下秃发令，规定官民服饰，命人创造西夏文字，突出民族特色，仿唐宋制度设立文武官职，定兵制、立军名，设十二监军司。1038年，元昊在兴庆府南筑台受册，即皇帝位，国号大夏，实现了西北地区的局部统一，促进了这一地区经济文化的发展。但元昊生性凶狠多疑，建国称帝后，更加骄横荒淫，他与妻子野利氏的堂嫂没藏氏私通。又见儿子宁令哥之妻没移氏貌美，便废野利氏，将儿媳占为己有，立“新皇后”。宁令哥受人唆使，为报废母夺妻之恨，乘元昊酒醉，将其刺伤。元昊因流血过多而死，时年四十六岁。元昊一生文治武功，大智大勇，促进了西夏经济、文化、军事的发展，是一位有贡献的历史人物。

第二部分 西夏政治、法律、军事

西夏建国前后，仿照宋朝建立中央官制，设立中书省、枢密院、三司、御史台等中央行政军事机构，这些官职分别由党项人和汉人担任。1039年,元昊再次改革官制,增设了“总理庶务”的尚书令。从这幅黑水城遗址出土的《西夏官阶封号表》可以看出西夏官职品位的特点。区分官职和象征权力的西夏官印形制和唐宋相同，印背右侧刻年款，左侧刻人名；印文多为“首领”二字。四字、六字印少见，不同的是所刻文字均为西夏文，突出了民族性。

西夏中后期，法律制度日趋完备，《天盛年改旧定新律令》、《西夏瓜州审案记录》等都是研究法律的珍贵资料。其中《天盛改旧定新律令》长达二十章是现存西夏法律文书中篇幅最长、记载最详、保存最完好的文献。

这把尚方令锤铜，铜铁合铸，工艺精湛，是皇帝赐予亲信大臣发号施令的信物。

西夏建国后，实行兵民合一的军事制度，所有成年男子平时从事生产，战时则为士卒。地方军队仍沿用原来的部落组织形式，由部落首领统领本部落兵马。这些西夏符牌合盖上镌刻西夏文“敕燃马牌”，是西夏军队中传达紧急军令的符牌。下面这些铜牌是西夏军营防守军人和西夏宫庭宿卫者所佩带的，正面的文字说明此牌的用处，背面为西夏人名，类似于我们今天的工作证。行牌则是军队编制的标识物。

西夏建国后，为了进一步提高国威，逼迫宋朝承认西夏的地位，便开始对宋朝边境大举攻，元昊亲自指挥了三川口，好水川、定川砦三大战役，三战皆胜，其中好水川之战是我国战争史上集中优势兵力，打歼灭战的著名战役。好水川在今宁夏隆德县北，公元1041年，元昊以老弱残兵引诱宋兵追赶，在好水川口埋伏十万精兵，并令人将百余只鸽子分装在一些泥盒中，放到道路两旁。宋军追兵将盒子打开，鸽子从中飞出，盘旋于宋军的上空。夏军根据鸽子飞旋的位置四面出击。宋军惨败，数十员大将阵亡。我们大家熟知的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的作者历史人物范仲淹被宋朝贬官降职，好水川之战的失败是其中一项重要的原因。将鸽子用于战争，在我国军事史上，好水川之战是第一次。

这里陈列的这只锈迹斑斑的铁剑、箭头、铠甲片都是七十年代西夏陵考古发掘时出土的，有很高的工艺水平。说明西夏统治者重视兵器制造。

我们常用“燃眉之急”比喻非常紧迫的情况，这枚敕燃马陶模，用马背燃火反衬骏马的神速，表示十万火急的军情，持有它所过之处要保证给养，立即放行。

早期蒺藜的用途是铺撒在道路上，阻止敌军兵马通过，后来由于火药的使用，蒺藜中间间设圆洞装上火药、导火索，点燃后投向敌人，功能类似于今天的手雷。

这件珍贵的连环铁甲衣直领窄袖，甲身双层，两只衣袖和下摆为单层，重只有 公斤，出土于西夏时期军事重镇黑水城。从甲衣的样式和工艺，我们可以确定它是中亚地区的产物。可为什么又被西夏将士所穿用呢？这件铁甲衣是当时蒙古军征战中亚时的战利品，在蒙古军队返回征讨西夏时，被西夏官兵缴获。在黑水城沙多少雨的环境中才完好的保存了下来。

西夏与宋、辽、金三国长期对峙，战争频繁，没有强盛的国力是不行的，下面请大家到社会经济厅去了解西夏的经济状况。

社会经济厅

西夏建国后，确立了封建土地所有制，加快了农牧业的发展，促进了手工业的发展和商业贸易的繁荣。

西夏商贸的对象是宋、辽、金及回鹘等，大规模的贸易促进了西夏货币经济与城市商业的繁荣。由于西夏境内缺乏铜矿，又遭到宋、辽的禁运，西夏以使用宋钱为主，但是为了突出本国特色，西夏也铸造了少量的钱币。目前发现的西夏钱币共有二十几种，有西夏文和汉文两种。由于西夏钱币铸造精良，而且存世稀少，成为当今文博界和收藏家所珍视的币种。

大家看到的这枚铁权就是我们常见的称砣。这两件银钵底部分别刻有西夏文“三两”、“三两半”，经测算，西夏一两为38─39克，和北宋一两39─40克相近，它是研究西夏衡制的重要资料。

西夏建国后，农业成为主要的经济成份，已采用汉族地区先进的生产工具和生产技术，统治者注重水利设施的建设，在利用原有汉渠、唐徕渠及支渠的同时，元昊时又新修了一大水利工程──昊王渠。西夏普遍使用牛耕，将耕牛做成模型用以殉葬，反映了耕牛在农业生产中的重要地位。这幅安西榆林窟西夏时期壁画上的《牛耕图》，画面是二牛抬杠牵引犁铧，一手紧扶直辕犁，一手扬鞭赶牛，形象地反映了西夏农业生产中的牛耕情况。

西夏手工业种类繁多，纺织、军器制造、冶金、陶瓷、业都有较高水平。

西夏文具柄铜镜，上铸西夏文字“钱”、“佑”和文官、鹿，镜柄有卷草文，是目前发现的唯一具柄西夏文铜镜，弥足珍贵。

从这幅《西夏锻铁图》中，我们可以看出西夏冶铁已采用当时先进的竖式风箱，这种风箱风量大，燃料得以充分燃烧，提高了冶炼的强度。西夏铸造的“夏国剑”质地精良，外表美观，犀利无比，被称为“天下第一剑”。宋朝统治者以及文人学士往往以佩带夏国剑为荣。

史书记载西夏建有雄伟的宫殿、寺庙，可惜至今已荡然无存。从这幅壁画上我们可以领略它的风采。今天我们参观的西夏陵是西夏建筑技术的重要标志。在后面的讲解中我将为各位详细的介绍。

大家知道，宋代是我国制瓷业的繁荣时期，西夏制瓷深受宋瓷的影响。目前发现的规模较大的窑址有是宁夏灵武窑、贺兰山插旗沟窑和甘肃武威地区的窑址。西夏瓷器种类较多，有生活器皿、文房器具、娱乐用品、雕塑艺术等。西夏瓷器以白釉、黑褐居多，剔刻花工艺达到很高水平。这件经瓶，大口，束颈、平肩下折，深腹修长，瓶体开光剔刻折枝牡丹，十分精美。西夏扁壶大的直径达38厘米，小的12厘米，大扁壶正反两面均有圈足，便于平放，有双耳或四耳，可以穿绳携带，适合游物民族使用。这些黑釉粗瓷为民间所用，而发现于西夏陵的精美白釉瓷则是西夏自行烧制的皇家用瓷。

在了解了西夏的社会经济情况后，请大家跟我到文化、宗教展厅继续参观。

西夏文化和宗教展厅

西夏文化是中华民族古代文化不可分割的一个组成部分，是以党项族文化为中心的多民族文化，它继承和弘扬唐宋文化艺术成就，广泛吸收吐蕃、西域等民族文化内容加以创新发展，形成别具特色，内涵深刻的西夏文化。

李元昊认为要奠定建国的规模，必须要有独立的文字，建国前1036年元昊命令大臣野利仁荣以党项语为基础，仿借汉字的造字方法“六书”（即象形、指事、形声、会意、转注、假借）创制了复杂的西夏文字，西夏字的创制对整个西夏文化的进程有着划时代的贡献，标志着党项民族跨入了先进民族的行列。西夏文字创制后并没有排斥汉字的使用,出于夏、汉两种文字并用的需要,西夏时编纂了《文海》、《音同》、《蕃汉合时掌中珠》等多部辞书和韵书。西夏灭国后，西夏文字经元代到明代失传，成为无人知晓的死文字，十九世纪初，由于重修护国寺感应塔碑的发现，西夏文字才得以重见天日。二十世纪以来，西夏文物、文献的重大发现，给西夏文字的研究创造了有利条件。经过一个多世纪的探索，我们现在已基本掌握了西夏文的造字规律和部分文字的读音。

（西夏造字规律表）西夏文字字型方正，笔画繁多，分独体字和合体字两种（举几例说明）。

西夏文字的广泛推行，大大推动了西夏印刷技术的发展。这些珍贵的西夏文雕版残块是1990年在宁夏贺兰县宏佛塔天宫内出土的。活字印刷作为中国古代四大发明之一，早已为世人知晓，泥活字印刷为北宋毕升发明，木活字印刷为元代王桢发明。然而，韩国的某些学者因发现1337年刊印的佛经而千方百计罗织理由认定活字印刷起源韩国，并策划联合国教科文组织支持，以期得到世界公认。就在这时，西夏木活字印本《吉祥遍至口和本续》在我区拜寺口方塔被发现，经鉴定，确认是世界上现存最早的木活字刊印本，它的发现，不仅以有力的实物资料捍卫活字印刷起源于中国，同时也将元代王桢发明木活字的说法提前了130年。

西夏绘画在承袭中原传统的绘画风格的同时，吸收了周边各民族、藏传佛教密宗的艺术成就，融入本民族的习俗，发展形成了自己的特色和风格。武威出土的这批彩绘木板画就是典型代表，按古代挽歌中称人死后魂魄归宿处为“蒿里”，这幅“蒿里老人”里，形象庄重的老人正是墓主人。这幅《驭马图》，《男侍》、《女侍》图，画中的骏马、人物形象生动活泼，栩栩如生，这些木版画完全是墓主人生前生活的反映，

目前发现的西夏绘画大多以佛教为题材，多是纺织绢本和亚麻织布本卷轴画。这三幅《炽盛光佛图》是目前我国最早的炽盛光佛图之一，是唐代以来此类题材作品中的精品。画面居中的主像为炽盛光佛，庄严慈祥，身着朱红色袈裟,双足交迭坐在莲花上,周围环绕11身星官。主尊上方十二个圆形图案则是希腊的黄道十二宫。画面两侧每组14身汉官形象，为印度黄道十二宫的二十八宿。这幅《炽盛光佛图》说明，西夏人的天文星象知识极为丰富，他们不但精通汉族人的“二十八宿”的星象理论，而且对黄道十二宫这一西方天文学体系也有充分的认识。

这幅《玄武大帝图》则是国内发现的出现最早的道家玄武大帝神像图。玄武大帝是中国传统文化中推崇供奉的道家尊神，是护卫北方，保境安民的神祗。它的发现反映了西夏佛教信徒亦佛亦道的宗教思想和西夏宗教信仰多元化的历史现实。

西夏后期，由于藏传佛教的渗透，反映西夏密宗的绘画艺术品在西夏境内蔚然兴起。它们施色浓艳厚重，以突出佛法密宗仪轨和神奇威严的宗教气氛。这幅《上乐金刚图》是此类画中典型之作。

现在让我们大家回头看一看这座引人注目的石碑，它就是我们刚刚提到的《凉州重修护国寺感应塔碑》，全国重点文物保护单位，是目前我国唯一保存完整的西夏文碑。1804年，嘉庆9年张澍在老家武威养病，一天与朋友共游清应寺，发现有一碑亭前后砌砖，封闭已久。当地人传闻，如果有人启封则会遭到大风冰雹的灭顶之灾。经张澍再三恳求，寺中的和尚拆开碑亭封砖看到里面有一巨碑。上面刻的字形体方整，乍一看好像都认识，但仔细一看却一个字也不认识。等转到碑的另一面，所刻字为汉字，其中有记载建碑时间的“天佑民安”年号。我们在一展厅提到过天佑民安是西夏第四代皇帝崇宗乾顺的第二个年号。张澍以此认定，碑正面所刻的不认识的字就是死亡几百年的天书──西夏文。此碑高2.5米，宽0.9米，共计3640个字，主要记述了建塔的“感应”故事和重修寺塔的详细经过。

历史展厅我们看到的那些活泼可爱的小陶人和我们这些珍贵的陶模都是在西夏时的天都山，今天海原地区临羌寨古城遗址出土的，以小见大，通过这些陶模就说明了西夏的雕塑水平已达到了相当高的水平。

西夏佛教与佛教艺术是西夏文化的典型代表，是中国佛教文化艺术的一支奇葩。由于西夏统治阶级笃信佛教，佛教在西夏被尊为国教。西夏文创制不久，即开始将汉文佛经翻译成西夏文。经过五十三年的努力，共译成三千五百七十九卷西夏文佛经，即《西夏文大藏经》。这是我国最早翻译并印刷发行的少数民族文字的大藏经。西夏平均每年译出六七十卷佛经，这在我国译经史上乃至世界翻译史上都是一个惊人的创举。这部《金光明最胜王经》是以金字西夏文在优质的紫青色纸上写的，虽已历时七百余年，却仍然色泽鲜明，是抄本佛经的上乘。

西夏时期建造和重修的佛寺很多，以致境内塔寺林立、

禅院密布，从上面这张《西夏圣迹图》我们不难想象明代诗人李梦阳描述的“云锁空山夏寺多”的情景。西夏佛塔具有种类繁多，粗犷浑厚，适用功能强的特色，并深受藏传佛教密宗的影响，是西夏多元文化信息的艺术载体和象征。宁夏境内现存西夏古塔中唯一有文献记载建塔年代的是承天寺塔，它始建于1050年。史书记载，西夏开国皇帝李元昊死后，其子刚满周岁，就登上了皇帝宝座。皇太后没藏氏为保皇帝“圣寿无疆”，保佑李家天下和西夏江山“延永”坚固，建造了这座承天顾命的佛塔。

以数目超众而著称的一百零八塔，位于宁夏青铜峡，依山势从上至下按奇数排列成十二行。形成一个等边三角形的大型塔群。一百零八塔均为喇嘛式实心佛塔，民间相传是穆桂英的点将台、“古天门阵”。其实，一百零八向来为佛家惯用的数字，佛教认为，人生烦恼有一百零八种，为清除这些烦恼，规定贯珠一百零八颗，念佛一百零八遍、晓钟一百零八声等等。一百零八塔，应是“功德主”为清除人生烦恼而修建的佛塔。

一楼的讲解到此为止，请大家跟到二楼去了解西夏的皇家陵园。

三号陵微缩模型

西夏陵有九座帝陵，这里我们首先看到的是三号帝陵的微缩模型。三号陵位于西夏陵区南部，据推测它是西夏开国皇帝李元昊的泰陵，是西夏陵中离博物馆最近的一座帝陵。由于700多年前遭到战争破坏，今天的陵园已是残墙断壁，通过大家面前的复原模型，我们可以领略昔日陵园的风采。

昔日的帝陵，规模宏大，雄伟壮观，红墙绿瓦、庄严肃穆。每一座陵园都是一个完整的建筑群体，面积约10万平方米。陵园座北朝南，即面南为尊。最南端是高大的鹊台，象征森严的大门。进门后东西对立两座碑亭，碑亭是后人为祖先歌功颂德、树碑立传的地方，碑亭内放置的墓碑分别以夏、汉两种文字记载着墓主的生平事迹和文治武功，碑亭以北是月城，呈长方形，月城内神道两侧置放着由文臣武将、勋臣贵戚的石雕像组成的石象生群。穿过月城即为内城，四面以神墙环绕，正中辟门并建有门阙。在神墙的四角都建有角楼，2000年考古发现表明，三号陵神墙东南角墙体夯土墩内外为五瓣连续外弧，神门两侧内外为三莲弧墙体，这在中国建筑史上是罕见的。南神门内约25米的地方是高大宏伟的献殿，是日常用来供奉皇帝亡灵和上陵朝拜祭祀时举行祭奠活动的地方，献殿旁边这座台榭类的建筑物叫钟 ，即钟架。献殿过后为墓道，墓道尽头屹立着一座八角七层密檐的实心佛塔式灵台，陵台是陵园醒目的标志，高达20多米，被中外游客誉为“东方的金字塔”。西夏陵园建造塔形陵台，反映了西夏统治者笃信佛教的思想。按照汉族的习惯，墓室就在陵台的下方，西夏陵园的墓室是位于陵台前10米，深25米的地方，也就是我们用一小块石板标出来的位置，这在中国陵园建筑中是极特殊的。纵观陵园全局，我们不难发现，陵台偏于中轴线以西，既然陵台如此重要，又为什么不按常规置于中轴线之上呢？据专家推测，由于佛教在西夏中具有崇高的地位，西夏人认为中心是“神明”之位，鬼神居住的地方，所以排列位置时必须避讳，中间是神仙走的路，即使是帝王也要给神仙让路。所谓西方极乐世界，陵台偏西是为了让墓主人离上天的路更近一些，早日功德圆满，升上天堂。

俗话说：“一叶落知天下秋”，从这座陵园模型上可以想象西夏帝国往日的辉煌和灿烂。

陵区模型

岳飞的“满江红”脍炙人口。“驾长车，踏破贺兰山缺”的名句，使贺兰山名噪华夏。西夏陵园就在贺兰山巅岗阜之下，封建帝王选择陵园地址是非常讲究风水的，认为其地阴阳风水好，便可王气永存，江山永固，所以陵园的修建和选择都是在很有气势的地方。贺兰山东南麓被西夏选为陵园之地也是因其地势的优越。这里坡高地阔、背风向阳。背靠贺兰山，居高临下，视野开阔，既可俯视整个银川平原，又可极目远眺波涛汹涌的黄河绕其东南，正符合古时风水所说：“前有饮马塘、后有跑马岗”的上吉之地。

西夏陵东西宽5公里，南北长10公里，面积50平方公里的范围内，依地势布列着9座帝陵和253座王公贵戚的陪葬墓，其规模与河南巩县宋陵、北京明十三陵相当。有诗云：“贺兰山下古冢稠、高下有如浮水沤”，是西夏陵壮观场面的生动写照。西夏自公元1038年建国到1227年亡国，190年间共经历10主，加上追谥的两代先祖，共计12主，可是西夏帝王陵号见诸史籍的共有9个，这是因为西夏国后三位后皇帝神宗遵顼、献宗德旺、末帝 均死于西夏亡国前后的战乱时期，当时正值国家存亡之际，财力和人力都用于战争，可能没有来的及造陵。位于西夏陵最南端的1号陵和2号陵，是元昊祖父继迁的裕陵和父亲德明的嘉陵，俗称“双陵”。6号陵是崇宗乾顺的显陵，是目前唯一正式发掘的帝陵。

这些星罗棋布，三五成群地耸卫在帝陵周围的陪葬墓不仅在规模上、形制上与帝陵有显著的差别，自身之间也有明显不同，从规模上最大的近3万平方米，最小的仅是一座低矮的墓冢。从形制上看，有的高达12米，有的仅2米。从这里可以看出，西夏的埋葬制度也同样具有严格的封建等级制度和尊卑关系。

西夏陵园作为一处重大而珍贵的文物宝库在历史上沉寂了700多年，70年代以来，宁夏的考古工作者对陵区进行了四次考古发掘，发掘了帝陵1座、陪葬墓4座、清理各种碑亭14座，陵邑遗址1处，发现了一批珍贵的西夏文物。

单体陈列厅

97年成立西夏陵区管理处以来，陵区的文物保护、旅游设施建设有了长足发展，99年10月朱?基总理视察西夏陵，对陵区工作给予肯定，并拨专款1000万元用于三号陵的清理保护。现此项工作正在进行，随着清理工作的进展，将会有更为精美的文物精品呈现在我们面前。

这件文臣头像面目和善，神态自若，八字胡，嘴角略带微笑，人物刻划得栩栩如生，可称的上是西夏石雕人像的代表作品。这些陵区碑亭出土的西夏文、汉文残碑虽然支离破碎，难以复原，但都是少见的西夏原始资料，对于研究当时的历史、政治、经济、文化、都具有重要参考价值，其中最具价值的是文物工作者以残碑确定了7号陵墓主是仁宗仁孝。

西夏陵出土最多的是建筑材料，大家可以看到这些造型美观的琉璃残件，虽经历近千年风雨，仍然色彩艳丽。莲花方砖构图新颖，富于变化，这些图案显然与佛教文化有着密切的联系。西夏陵多用素面方砖和长条砖，其明显特征是多数砖背有手掌印纹。这件龙头鱼尾的动物就是我们前面提到6号陵发掘的琉璃鸱吻，原是屋脊两边用来避火的装饰物。它神态凶猛，造型奇特，是西夏建筑材料中的上乘之作。雕龙栏柱高1.23米，刻二龙戏珠图案，形象逼真，雕刻精细。从栏柱侧面两端及顶部榫眼判断，原来应与其他部件连接使用，是属于护栏一类的建筑材料。这一件是国家级的文物鎏金铜牛，它长1.2米，重188公斤，铜铸空心，外表通体鎏金。造型生动，形象逼真，显示了西夏高超的冶金铸造工艺。这些石马、石羊、石狗的出土，反映了葬俗上党项族仍然以牛、马等牧畜作为一种财富的象征。

大家现在看到的这几尊雕像就是序厅中博物馆象征物的原物。石雕人像碑座目前共发现14尊，均出土于帝陵碑亭。我们知道在汉族地区一般是用龟来驮碑，而西夏用这种石雕人像驮碑，充分反映了西夏文化的特殊性。人像碑座呈正方形，有的中心有一榫孔，正面以剔地手法凿出人像。人体呈屈膝跪坐之势，头部夸张，几乎占三分之一，面形方圆，五官扁平，高颧塌鼻，口中两颗獠牙露出紧闭的双唇，两胸部硕大，两条粗壮的手臂或上举或握拳置于膝上。起初专家认为人像石座有男女之分，现在我们初步认定全部为女性。建国前，党项民族处于原始社会，女性地位崇高，建国后这种遗风犹存。用女性驮碑是生命、力量的表现。人像碑座蕴函了西夏党项族的精神寄托和审美情趣：拄地托天有顶天立地的含义。整个造像表现的是勇敢、顽强、坚毅、象征自立自强、忍辱负重的精神。

现在请大家跟我去欣赏西夏的壁画艺术。

壁 画

西夏绘画在承袭了中原传统绘画风格的同时，吸引了回鹘、藏传佛教的艺术，融入了本民族的习俗，发展形成了自己的特色和风格。请看这一幅《回鹘王出巡图》，这位回鹘王面形浑圆、腮部饱满，身体丰满结实，头戴毡帽，身穿团龙长袍、，脚登毡靴，手持长臂香炉。腰带佩饰，是一个非常鲜明的北方少数民族首领的形象。王高167厘米，身后侍从最高不超过70厘米，通过王与侍从身材比例上的悬殊，表现阶级身份的差别。

西夏童子飞天形象更具民族特色，是敦煌壁画中少有的题材,特别是童子的发式,就是党项族人特有的发式──“秃发”，开国皇帝李元昊颁布的第一条法令就是“秃发令”，命令城中男子三天之内全部理成这样的发式。头前部秃发，而在头的两侧梳小辫，城中女子则高高盘起一个发髻，这是为了恢复党项族旧日的传统习俗。

“ 水月观音图”画面上观音身着红色罗裙，悠然自若地坐在金刚宝石从上，凝神遐思，理想地塑造了一位大慈大悲、救苦救难、既可崇拜、又可亲近的观音的形象。

文殊是佛教大乘菩萨之一，是“智慧”象征，作为释迦的胁侍，坐骑狮子。我们常说文殊骑狮，普紧骑象。

护法天王是佛教守护神，手执金刚杵。

这幅壁画是大家非常熟悉的唐僧取经图，画面上唐僧师徒身穿短衫，扎裤腿，足登麻鞋，都是长途跋涉的打扮。唐僧头顶笼罩佛光，双手合十，虔诚膜拜。孙悟空手牵驮着佛经的白马，站立于后，马背莲花座上佛经虽然包裹着，却仍然熠熠放光，表明唐僧师徒是由西天取经归来。最值得一提的是孙行者的艺术形象，他人身、猴面、布衣麻鞋，人猴浑然一体，成功地塑造了早期孙悟空的艺术形象。这幅画比明代吴承恩写的《西游记》早300多年，是现存最早以玄奘西天取经故事为题材的壁画。