奉家山瑶人寨遗址初探

   　　古梅山属地的上梅，曾经活跃着一个不屈的民族――瑶人，史称“莫瑶”。他们在“硗确”的土地上刀耕火种，在陡峭的山坡上开畲凿田，一代代生息繁衍。为了生存，他们从东汉至元未明初与封建统治阶级进行了1000多年的不屈不挠的斗争，他们也和苗、侗、汉等兄弟民族，创造了灿烂的梅山文化。
1953年，新化县人口普查，全县少数民族仅有5人，其中回族1人、彝族1人、苗族3人，没有瑶人。瑶人哪去了呢?他们的后裔在新化是否还存在?带着这个问题，笔者和冷水江市文联主席李新吾、新化县旅游局副局长方建宏、新化县文物管理所副所长陈一新等共同造访了新化县奉家山救崽界瑶人寨遗址。

(一)

奉家山地处新化西部，系雪峰山脉，平均海拔1000米以上，峰峦叠嶂，山势险恶，为新化县第二高峰。奉家山曾是瑶人聚居之地，至今留下的地名有瑶人冲、瑶人凼、瑶人村、瑶人屋场、瑶人街等，为了有的放矢，我们选取了距离较近、遗址相对集中的救崽界(音译)。救崽界位于海拔1409米的横拉坪界的西部，归属奉家管区大坪村第八组，瑶人寨遗址大约在海拔1100米左右。我们在向导奉茂星、刘玉万的带领下，历尽4个多小时的艰难跋涉方抵达目的地。
遗址就在救崽界的山窝里，这里离顶峰大约还有200―300米，三面环山，呈椅状，一条小溪远远地伸向西北方的山谷。就在这方圆几百平方米的地方，约有48座石头房子，这就是瑶人寨。茫茫茅草之中，偶尔才能见到几个石头墩子，拨开茅丛，才见一道道石墙，绝大部分已经倾塌于荆棘之中。我们重点解剖了二座遗址。墙体全部用石块堆砌，并无灰砂灌缝，背面紧靠山坡或者巨石，靠坡土的一面均砌有保坎，主室的墙外亦有石坎保护，墙厚一般为1米以上，厚的达到1.8米，墙高2.5米不等，屋面已荡然无存。每间房都开有门洞，但无窗牖。在一号瑶人屋的一间主屋的北面，中下部约1个多平方米的墙体表面，被磨擦得十分光滑，显然是房主人长期在此生活与之磨擦的结果。我们在石壁中搜寻，用铁锄在室内发掘，试图找出一些瑶人的生活痕迹。终于在一号遗址中找到一片铁锅，一把铁镰，一个挂东西的木钉，木钉露在外面的一截因长年烟薰火燎，镀上一层厚厚的松油，钉在里面的一截已腐朽；在二号瑶人屋挖掘出二颗桃核，外壳已经变腐，桃仁已经碳化变黑；在二处遗址中还采集到8片碎瓷片。
从这些遗物中不难看出，在如此艰难的景况中长期生活，充分展示出瑶人坚韧强悍的性格特征。两位向导向我们介绍说：住在这山窝里的瑶人，不种田，不开荒，就地种植。冬天干燥季节，放把火烧一块地方，第二年就在上面撒播一些玉米、小米种子，并任其生长、开花结果，1―2年后，再换块地方，照旧作业，这种刀耕火种的生产方式一直沿用到解放。

(二)?

清同治11年(1872年)编修的新化县志教育志卷有这样一段记载：“宝庆所属州县皆领有瑶峒，悉取瑶人子弟入学，谓之瑶生，未入学者谓之瑶童。雍正十年以诸瑶向化日久，改曰新生新童。新化瑶民于明未死徙殆尽，其地即今奉家、江东二村是也，皆已内属……故新化无瑶生。”然而，我们这次初探瑶人寨采集到的8块瓷片，经省文物考古研究所鉴定，有三件为清末光绪年间之物，其他则是民国初期的瓷器。这有力地说明，清末民初，瑶民仍在救崽界生活。通过民间调查，也充分印证了这一点：61岁的向导刘玉万家住大桥村七组，与救崽界瑶人遗址只有约4里之遥。他介绍说：他的祖父刘助长，曾祖父刘国泰都曾在救崽界和瑶人打过交道，还在瑶寨收购过生猪哩。水车镇锡溪管区金龙村邹联仁(59岁)、邹序满(73岁)、邹建初(71岁)等人亦说，他们的祖辈们在民国年间也在风车巷等地发现有瑶人生活。关于那种石头屋是否就是瑶人的居所，笔者与市文化局副局长贺月屏在隆回县小沙江虎形山调研时，进行了考证。在该乡虎形山村和平组和月塘组，发现两处与新化瑶人寨遗址一模一样的石屋，当地瑶民奉才宝、奉道良证实，“我们的祖先过去就住这种石屋，现在我们都住上了板屋，石屋只用来关猪关牛了。”从以上资料可以充分证明，同治县志所载“新化瑶民于明末死徙殆尽”的结论应为错误。

(三)?

1072年，宋神宗使怀柔之策，置梅山为新化、安化两县，随即在宋、元、明几个朝代，大量从江、浙、闽、豫向新化移民，迫使梅山地域的苗、瑶和当地土著人，向云、贵、川、桂和周边山地迁徙，到1953年人口普查，“新化无瑶民”的结论似乎为时过早。笔者在隆回虎形山瑶族乡调查时，瑶民奉才宝(系银行退休干部)提供一份资料，是一手抄本“圣令”，言“有瑶民奉姓添顺、万历元年逃新化奉家山大坪落业，改变为汉家，恐后有人欺害，概行立案保护，永为万古存照。”对于一个一般的逃民，因为瑶转汉，而得到圣令保护，几乎是不可信，但在当时特定的历史条件下，因为瑶转汉，而得到某级官府的一纸文书作为保护伞，在情理上是说得通的。溆浦县人大常委杨福生(瑶族)致信奉家山奉衡州，奉衡州又致信给原新化县文联主席田希凤，信中都对此事予以认定，并说“奉姓瑶转汉就由此时”。那么，奉家山的奉姓人是否是瑶转汉呢?也有人举出许多证据：其一，奉家山奉姓和虎形山瑶族乡的奉姓人同出一宗，他们都承认祖籍是广西桂林，后迁江西吉安，再西迁湖南，只是迁徙的年代及原因不同。一个是南宋绍熙年间奉旨征蛮平乱后定居，一个是明洪武时逃难落担。其二，奉家山奉姓始迁祖奉朝瑞，12岁赐进士，21岁袭武略将军，任邵州招讨使，因平蛮有功，加封镇国上将军，其后裔孙师广、曾孙文奇、玄孙宗正及他们的家属均受皇封，宗正死后享御葬，这些事，有南宋进士主事柳申在嘉熙三年(1240年)为宗正御葬撰写的碑铭中都有记载，此时离奉朝瑞去世仅45年，所撰内容应为事实。朝庭对奉氏家族如此厚加封赐，是宋、元两朝为平息蛮夷之乱而采取“以夷制夷”方略的结果。其三，奉家山和虎形山奉姓人都证明，民国二十四年(1935年)，修奉氏十一修谱谍时，大地主奉仕卿亲自骑高头大马到虎形山奉姓族长奉才碌家，住了3天，协商联谱之事，终因虎形山奉姓人害怕他们以强欺弱，而且奉家山人又都已不通瑶语而不果。其四，奉家山人至今保持许多瑶族人的风俗习惯。尽管如此，如今奉家山的奉姓人已不再承认自己曾经是瑶族。但笔者认为，在当时特定的历史条件下，瑶转汉或者是苗转汉，是一个不争的历史事实，转为汉族的也不只是奉姓，也许还有杨姓、刘姓、扶姓等等。所以，从这个意义上讲，梅山地域仍然生活着苗、瑶等兄弟民族的后裔，而从梅山地域徙居外地乃至客居海外的苗、瑶后裔，应当认定梅山是他们的发祥地。
(作者：曾迪)