马尔康县旅游局

大藏寺位于马尔康县城正北，经大郎足沟至沙尔宗乡的林场公路54公里处以西一侧。属于大藏乡春口村一居民组，海拔3530米，西南与沙尔宗乡和马尔康镇本真接壤，北界红原县四寨乡。

大藏寺由嘉绒高僧阿旺札巴（Tsako Ngawang Drakpa，即"语名称"之意）大师在嘉绒地区所建的最后一座寺庙，建成于公元1414年，至今已有近五百九十年历史了。在历史上，大藏寺甚有名气，堪称格鲁派在川北一带之总寺，於宗喀巴大师诸传记、《安多政教史》及明、清二代史料中常有提及。在拉萨布达拉宫中，一幅"西藏重要寺院"壁画中亦包括这座大寺。

大藏寺所在地，山形如一头巨象，寺院建在象的颈部。附近山势环绕，自然形成一座十三尊大威德金刚坛城之排列。在寺院中心可远眺东、南、西、北各有一峰，是坛城的四方护法。大藏寺历代以来发展至过百间建筑物，如同一座小城。寺僧在寺院全盛时代超过八百人之多，但在文献上一般记载为五百之数，乃取自佛教史上五百罗汉之意。

在五十年代前，大藏寺有弥勒殿三座、宗喀巴大师殿、大雄宝殿及护法殿等六座佛殿，又有祈竹楼及堪康楼各一座作两位法台历代住锡之处。各殿均有圣物及珍贵经书无数，弥勒殿供有几十米高的未来佛圣像。即使是普通的僧舍，每间楼中俱有《大藏经》（在藏传佛教中分为"甘珠尔"及"丹珠尔"两部）整套，每间房的墙壁及天花绘满了璧画，记载佛陀及历代祖师之生平史传。大殿之楼顶为鎏金铜瓦，乃汉地皇帝所赐。寺院后山上有闭关院一座，供寺僧禅修闭关之用。在寺院前方，有一座三十米高的佛塔，内有无数珍贵圣物。

由于其悠久寺史及其规模，大藏寺被尊称为"札仓第二"，地位仅次於格鲁派祖庭甘丹寺。在明、清两代，寺院倍受历代帝皇及朝廷尊崇，长期得到历代帝皇的供养，其中包括法器、印章、黄金、宝物、布料及僧人日用所需。大藏寺现今仍保存着乾隆皇所赠象牙印章一枚、乾隆所供织锦布料少许、御赐天衣及五佛冠（当年有五十套之多，价值连城）散件、历代圣旨及诏书多函及明代大将军所供铜锣一个。这个铜锣是大藏寺之宝物，其锣声异常宏亮及美妙，远近知名。除来自明、清两代历代帝皇及西藏中部的无数珍贵供品及尊重外，大藏寺在历史上亦得当地十八土司的支持及供养，成为川北一带的佛法权威与中枢。

大雄宝殿底层外廊为四大天王、香巴拉净土图及寺规图。殿内有46根柱子，可供近千位僧人同时上殿。在殿墙上为释迦牟尼历代本生图。近佛坛处，有左右两个经书柜，供奉珍贵之大藏经全套。在佛坛上，由左至右供奉密集金刚、佛教本师释迦牟尼、格鲁派祖师宗喀巴、大藏寺创寺方丈阿旺札巴及文殊师利。坛顶上方供有1000尊宗喀巴祖师像。在左右两间分殿中，供奉了1000尊度母像及1000尊释迦牟尼像。在大殿近法台位置，保存了原殿的第一根柱子。

此殿由创寺方丈阿旺札巴在1414年建成，乃寺院最古之八座及现今唯一幸存的建筑物。主室内分为三个分殿，分别供奉吉祥天母、玛哈卡那及财尊。殿中之580年壁画至今仍保存得极佳。在殿之右墙上有一千手观音壁画，几百年来自然流出能治病之甘露，甚为奇妙。殿中的玛哈卡那坛内供奉15?沾笸?德金刚及10?樟?臂玛哈卡那等，是主寺、至神圣的地方。

此殿供奉25?崭咧?宗喀巴祖师像，像入有无数舍利、宗喀巴大师舍利及舍利骨与无数经书装藏。

弥勒佛是诸佛之慈心化现，也是当来下生的未来佛。在这座殿中，供奉40?崭咧?弥勒像，像入有无数舍利及经书装藏。

辩经是佛学教育中之重要组成部分。传统上，辩经教育都在露天的辩经场进行。在古代，大藏寺虽有辩经教育，但却从未建造一座辩经学院。寺史上有一个百年前的预言：将来会有由远方来的施主建造成一座辩经学院，有来自汉地的僧人与藏族僧人一同学习。这座预言中的辩经院在1997年海外各国佛子资助下启建落成，其壁画甚为精美。

寺院文物馆前身为创寺方丈阿旺札巴的寓楼及寺中最古老之八座建筑物之一，但原建筑只有外墙得以幸存。经过几年的重建后，此建筑被用作方丈办公室、来访高僧接待楼及文物馆。

佛教艺术学院前身为寺僧寮房，每一面墙上及房顶天花部分都绘满了佛陀及历代祖师之事行壁画。在古代，寺院原有100间同样的僧寮，每一间都绘满类似的精工壁画。现在，此建筑被保存了下来，用作训练佛教艺术的学院。

 

阿旺札巴：阿旺札巴大师生於十四世纪中叶的嘉绒，幼年本信奉西藏的原始信仰苯教，并因资质聪敏及其才学而在幼年时已相当有名气。大师约於1381年赴西藏中部学法，依止格律派初祖宗喀巴学法及受僧戒，次第学习因明、般若、俱舍、中观及律学等佛法，又受灌修持各部密法，获得显密各种成就，得宗喀巴大师赐号"堪钦（Khenchen）"，即"大方丈"之意。在拉萨一寺的某次僧众上殿诵经时，由于迟到而殿门已关上了，阿旺札巴曾示现穿墙入殿之神通。在十五世纪初，阿旺札巴为初成形的格律派教法作出了很大的贡献。在宗喀巴大师的其中两大弘法事业--建立甘丹寺及创办拉萨广愿法会（自1409年始，一年一度举行，集聚数万僧人及十数万居士共同祈愿，场面盛大），阿旺札巴都是主要负责人之一。

在1409年，宗喀巴与阿旺札巴二师徒在拉萨大昭寺著名的观音圣像（称为"天成五尊观音"像）前，修持大悲观音斋戒禁食闭关（Nyung-lay），宗喀巴大师嘱阿旺札巴观察睡梦内容。阿旺札巴在晚上梦到天上降下一双白螺，二螺合而为一后跌入他的怀中，他信手取来向东方一吹，螺声震动整个东方。第二天，阿旺札巴向宗喀巴大师描述梦境，宗喀巴回答说："这是一个吉祥的梦兆，预言你的弘法因缘在你的家乡--西藏东部，而且弘法事业将十分广大，能利益很多当地的众生！梦见吹螺表示你必将弘法；向东方而吹表义你应在西藏东部弘法；宏亮的螺声是预言你的弘法事业将广大而成功。"此时，阿旺札巴之弘法因缘已成熟了，便告别恩师而回乡。在西藏的口叙史事中，宗喀巴在师徒告别时，把自己的念珠赠予阿旺札巴，阿旺札巴便发下大愿："这串念珠有多少颗珠子，我便当建立同数目的寺院以报师恩！"这段故事虽未见于正史上，但却流传极广。在离开宗喀巴大师后，阿旺札巴先去了现今青海塔尔寺地区。此寺乃宗喀巴大师之出生地，但当时塔尔寺并未建立。然后，阿旺札巴便在其家乡一带广弘宗喀巴大师之教法，首先建立了现今称为安斗寺的道场（此寺亦称"亚各寺"，即"第一间寺院"之意，其命名据口语相传是因此寺乃阿旺札巴所建立一百零八寺之第一座），再建立了曲尔登甲寺、冬日寺、南木甲寺、罗若寺、毛尔盖寺、桑登寺、弥勒寺、康猫寺、松多寺及茶谷寺等。

祈竹仁宝哲：祈竹仁宝哲为藏传佛教格律派高僧、四川名刹大藏寺之法台及著名医师，生于1936年四川阿坝藏族自治州，师承柏邦喀仁宝哲之四大心子之二--赤江仁宝哲及铃仁宝哲、札什伦布寺卡青方丈及色拉寺昧堂方丈堪萨仁宝哲等大师。法师十岁于四川省阿坝州古刹大藏寺出家修学三藏佛法，同时亦随名师习医多年，后入位列世界三大佛教学府之色拉寺学习至考取'格西'学位（相当于佛学博士学衔），并取得政府认可之传统西藏医学医师资格。

自1986年起，法师长年巡回世界弘法赠医，锡踪遍布澳大利亚、新加坡、加拿大、美国、马来西亚、印尼、菲律宾、香港及台湾等地。法师更不断致力于积极筹协贫困地区之赠医、助学及扶贫事业，以慈悲无私之佛教精神利益众生。