太原龙山石窟

龙山为吕梁山支脉，前连悬瓮山，西接天龙山，位于太原市西南二十余公里处。龙山主峰极顶，有元初大道人宋德芳主持重建的昊天观，观址东侧，有石窟八洞，为国内仅存的元代道教石窟群。

龙山道教石窟，主要开凿于元太宗六年（一二三四年），大道人宋德芳主持营造。宋德芳号披云子，山东莱州掖城人。金大定二十二年（—一八二年）生，丘处机弟子。兴定四年，随师赴西域乃蛮国（今内蒙古科不多地区）拜见元太祖成吉思汗，三载还燕，师封“国师”，弟子受宠，后提点教门，往返于大都、平阳、终南山之间，主持醮事。

元代以前龙山即已有道教造像两窟，为宋德芳游太原西山时所发现。宋德芳重建昊天观，并开凿三洞石窟。现存第四、第五两窟，面型衣饰、线条手法，极富宋风，似为宋人开凿，第一、第二、第三、第六、第七五窟面型方圆，衣饰厚沉，皆为元初风格。第八窟规模甚小，石雕躯体之外敷以泥塑，为后人补造。其中第一、第二、第三窟，实则一窟三层，与第六、第七两窟同为宋德芳所主持开凿。
石窟自上而下，由西向东分为三组，虚皇龛位于龙山之顶，洞内雕有道教元始天尊及两壁20尊诸虚皇道君神像；三清龛位于虚皇龛之下，龛中正面居中有元始天尊、灵宝天尊、太上老君石雕坐像，通高1.5米，两壁6尊真人和6尊侍者雕像；卧如龛位于三清龛东侧，洞中石台上雕披云子宋德芳卧像，神态自然，泰然安详，后有2侍者作肃立状，龛顶雕有4龙盘旋，乃为道教全真龙门派修道用气之法“玉龙盘体法”的写实性雕塑。自西向东巨石之间三天大法师龛内有道教创始人张道陵及其子张衡、孙张鲁石雕塑像，各高1.35米，另有8侍者像作肃立状。其雕像形态、技法均具有唐代特征。玄真龛内有雕像3尊，主像玄真子张子和为道教正一派中著名人物，其雕法、形态与三天大法师像相同。无凿辩道龛内雕有披云子与其师弟李志全、门人秦志安讲经论道的3尊石像，龛右侧小门有一持书童子侧面而立听道不忍离去的情景，极富生活情趣。龛壁有保存完好的赞颂披云子功绩的赞词和自赞诗的题记，完全是元代道教徒修行生活的真实写照。龙山石窟中最有游览和探古价值的是七真龛，也称玄门列祖龛。有9尊雕像，门侧各雕青龙、白虎、仙鹤、云龙，既象征神山仙境，又真实地反映了道教全真七子讲经论道的情景。

第一窟名虚皇龛，窟平面圆形，正面雕龛，龛内雕有元始天尊坐像，头已不存，衣饰披垂于座上，自然流畅，两旁各雕有侍者像十尊，脚下流云缠绕，头上刻有光环，似为道府诸神作朝拜仪式。洞顶雕盘龙两条，已风化。

第二窟叫三清龛，中为玉清元始天尊，左为上清灵宝天尊，右为太清道德天尊，即太上老君。正面主像，左右有真人和侍者像。面型端庄，衣着沉厚，双手捧圭拱于胸前。

第三、卧如龛：中为一道者卧像。一说为老子卧像 ⑷，一说为宋披云卧化像⑸。我认为均不确切。道教宫观奉祀的老子，都是端庄肃穆的坐像，从未见卧像，亦未闻有老子卧像之说；再者，老子像皓发银鬚，而此卧像无鬚，足见并非老子刻像。在第七龛中有宋披云座像，现虽损坏无头，但日本《中国文化史迹》中有宋披云座像完整照片，面庞园而丰满，有鬚，宋披云在《自赞》中说这是“假像真容”，将座像与卧像相对照，面貌近似，无鬚乃取“童”意。所以我认为此龛是宋披云卧像，但并非“卧化”之像。其理由，一、道教追求长生久视，对去世者只称“羽化”、“仙游”、“蝉蜕”、“尸解”，少见“卧化”之说；二、此龛系宋披云主持修凿，当时他在世，怎么能说“卧化”呢?我认为，说这是披云子卧如像较确切，而且《山西通志》便说这是卧如龛。何谓“卧如”?尹志平(邱长春弟子)弟子范守元著《性命圭旨》，论述了全真道龙门派修持的方法，其中谈到了“卧禅”，“卧如”即卧如处常之意。其卧像姿势也是《性命圭旨》中所说“五龙盘体法”，即“东首而寝，侧身而卧，如龙之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕头，一手直摩脐腹，一只脚伸，一只脚缩”。宋披云是全真龙门派十八宗师之一，是继邱长春之后弘扬全真道最得力的一位宗师，他照自己的面貌修刻卧如像，既是宣扬卧禅，也是宣扬自己的修持功夫。《嘉靖太原县志》卷二中说：宋披云“宋之真仙也，隐居昊天观，凿石洞七龛，为修炼之所”；当地人相传，也说是宋披云卧像。所以说这是宋披云自刻修持像，是较确切的。

第四、三天法师龛：三天法师即张道陵。《仙鉴 ?张天师》中称张道陵为“汉天师正一真人扶教辅元大法师”；陶弘景《登真隐诀》卷下：“正一真人三天法师张讳告南岳夫人口诀”；《真灵位业图》中第四、左位有“正一真人三天法师张讳道陵”；唐玄宗《御制道德真经疏》前《道德真经疏外传》：“想尔二卷，三天法师张道陵所注”。《云笈七签》卷六：“汉末有天师张道陵，精思西山，太上亲降，汉安元年授以三天正法，命为天师，又授正一科术要道法文，其年七月七日又授正一盟威妙经三业六通诀，重为三天法师正一真人”。三天法师龛中主要刻像为三尊座像，中位为三天法师张道陵。那么左位、右位是谁?是否张道陵弟子、《真灵位业图》中所谓的“三天都护”王长、赵升?我认为不是，道书中虽说“王长、赵升得真人九鼎之要”，“功行满备”，“飞升成仙”，但刻座像陪祀，仍欠地位不够。我认为左右座像是嗣师张衡与系师张鲁。张陵、张衡、张鲁祖孙三人，道教称为“三师”。他们是道教徒所尊崇的创教者和早期道教的领袖人物。

第五、三皇龛：原为 “辩道龛”，后因中座三尊塑像为神农、伏羲、黄帝，故人们称为“三皇龛”。实际上此龛应名“药王龛”才较确切。道教有药王庙，主要奉祀伏羲、神农、黄帝。传说伏羲尝草砭，以制民疾；神农尝草木而正名，药正三百六十有五，爰著本草，黄帝咨于岐伯、雷公而作《内经》。三皇创医药，故人称药王。左右两边以秦汉以来十大名医陪祀。此龛塑像完全符合上述规制。道教药王庙中之十大神医是：一、神医华真君，即华陀⑹；二、先医和真人，名和，秦人⑺；三、先医缓真人，名缓，秦人⑻；四、先医太仓公淳于真人，即淳于意⑼；五、先医岐伯天师⑽；六、药圣雷公真人⑾；七、先医扁鹊秦真人⑿；八、先医张仲景⒀；九、先医葛洪⒁；十、药王孙思邈⒂。“三皇龛”中所祀十大神医，可能便是上述十位。

第六、玄真龛：清康熙后因避 “玄烨”讳，改称“元真龛”。刻像三尊。主座为玄真子，即唐张志和。他字子同，婺州金华人，自称“烟波钓徒”，著《玄真子》，亦以自号。他又著《太易》十五卷。《新唐书?张志和传》中说：“李德裕称张志和‘隐而有名，显而无事，不穷不达，严光之比'。”《仙鉴》卷三十六中有传，描述了一些他的神异事迹，说他飞升成仙。《云笈七签》卷一百十三亦有传。《道藏辑要》危集中有《玄真子》。龛内玄真子刻像左右有二像，是否是童子“神”与“易”?⒃《玄真子?碧虚》虚构有“红霞子”寻觅“造化”之神的故事。红霞子在玄原之野迷途，遇到童子“神”与“易”“浴乎玄川而遨”，于是问津而找到了“造化”之神。

第七、披云子龛，亦称 “辩道龛”：中座刻像为披云子宋德方。披云子像左右两边各有一立像，我认为不是一般侍者，而是宋披云门人秦志安与李志全。“辩道”即宋披云在为其门人讲道。宋披云、秦志安、李志全是龙山石窟的主要修建者，是金元时著名全真龙门派道士。关于宋披云生平事迹，后文将扼要介绍。秦志安，字彦容，号通真子，陵川人，来披云弟子，是宋披云刊刻《玄都宝藏》、修凿龙山石窟的得力助手，早来披云三年卒。他编有《金莲正宗记》，著有《林泉集》二十卷⒄。李志全，字鼎臣，号纯成子，邱长春曾“授以道妙暨讳名”，但在石窟铭文中，李志全皆自称为宋披云门人。他曾协助来披云修建龙山石窟及刊刻《玄都宝藏》，殁于元中统二年，后卒子宋披云十四年。他著有《酎泉集》三十卷，编有《修真文苑》二十卷⒅。披云子龛是他们三人为自己立像留世。

第八，玄门列祖龛，亦称七真龛：

《甘水仙源录》卷二有徐琰撰《郝宗师道行碑》，碑中说： “重阳唱之，马谭刘丘王郝六子和之，天下之道流祖之，是谓七真”。据王粹《七真赞》，也说七真是王重阳及马谭刘丘王郝，没有孙不二。但后来全真道创五祖说，五祖即王玄辅、钟离权、吕虽、刘海蟾、王重阳。因王重阳列为五祖之一，于是乃增孙不二为七真之一。那么石窟中的七真刻像究竟是哪七位呢?我认为是：马钰(号丹阳)、谭处端(号长真)、刘处玄(号长生)、邱处机(号长春)、王处一(号玉阳)、郝大通(号广宁)、孙不二(号清静散人)。依据有二：(一)、《金莲正宗记》倡五祖七真之说，该书编者亦即修凿此洞的秦志安，他刻石立像不会违背他自己所倡导之说；(二)、日本《东洋文化史大系》、《中国文化史迹》中所载道教石窟七真刻像照片，最后一位为女像。这七位都是王重阳弟子，而且以后又都各创道派，即邱处机传全真龙门派；马钰传全真遇仙派；谭处端传全真南无派；王处一传全真嵛山派；刘处玄传全真随山派；郝大通传全真华山派；孙不二传全真清静派。他们都成为各自道派的祖师，因此石室门额题谓“玄门列祖洞”规模甚小。现存为明、清泥塑三皇、关羽等像。八个窟现存道教造像七十八尊。

龙山石窟规模虽不大，但雕凿技术奇特，面型方圆。衣饰沉厚，线条简练，风格粗犷，生活气息浓郁。我国石窟造像多为佛教题材，此窟甚异，内容全为道府诸神和立门列祖，截至目前所知，尚属海内孤例，亦可称之为元代道教雕像的代表作。一九五七年公布为省级第一批重点文物保护单位。