- 穿耳
在高山族男女青年中还有穿耳的习惯，如今只有女子穿耳，男子就很少了。穿耳的目的如同汉人的一样，为了戴耳环。但高山族人穿耳不仅在耳垂上穿孔，而且还要在耳轮上穿孔。悬挂的装饰物不是金、银而是竹管、贝壳和铝盘
，竹管上有精细的雕刻，在竹管的一端用丝线穿一串琉璃珠，并结扎在头发上。有的耳饰是大木环，因为太重，常...
- 拔毛
拔毛也普遍存在于高山各族群中。 泰雅人男女因以前额广阔为美，所以都爱把额毛拔去；曹人中的成年男子也都爱把额毛拔去，使前额成方额；阿美人中只有一部分女人拔额毛，男子不拔。而各族群妇女都有修眉毛的习惯，
眉形一般为细长弧形。处于母系社会的阿美人和卑南人中的青年男子有修眉的习俗，更有甚者，在南方的阿美人中...
- 黥面与文身
文身又称刺墨或札青，这是高山族过去的普遍习俗，他们认为在身上刺上各种花纹是美的装饰。此俗在北部族群中较为盛行，丽泰雅人和赛夏人则以黥面为美。黥面就是刺于额部、颈部或颊部，泰雅人因此而被称为“黥面番”。
黥面也叫雕青，按习俗，男女进入青春期即开始雕青，一生要经历二至四回的刺文施墨，才算完成全过程，是...
- 缺齿与涅齿
在台湾原住民中有拔牙的习俗。这种习俗由来已久，早在晋人沈莹《临海水土志》中，已有夷州人妇女“缺去前上一齿”的记载，当然今天已不多见了。拔牙就是将左右两枚亚门齿去掉，或将侧门齿备去一枚，也有拔去侧前齿和
大齿的。拔齿的目的，有的说是为了去邪，有的说是为了美观，有的说是为了表示对爱情的忠贞，还有传说认为拔...
- 束腹
束腹是流行于曹、鲁凯、卑南以及一部分阿美等族群男子中的一种特殊风俗，其中以曹人最为典型。束腹是为了形成一个健美的体格，有利于节食、祛病、善斗、捷走，使胸部和腿束腹带是用厚竹片削制而成的，腰部宽，两端窄
。在两端钻出两个孔，系上麻绳，从后腰部发达。 向前腹围束，然后用麻绳束紧，越紧越好。男孩子从十二三...
- 神明祭祀
台湾民间习俗在诞辰、庙会祭典前夕都会举行出巡仪式，出巡的目的就如同警察巡逻辖区，具有扫除恶煞安定人心的作用，如在夜间出巡则称为「暗访」。 神明出巡时各社区庙宇、行业都会聘请艺阵游行。这些民俗艺阵大多
是业余性质的社团组织，由社区民众组成，他们在闲暇之余学习各项民俗技艺，做为休闲娱乐，如逢庙会节庆则代...
- 台湾民间赠礼禁忌
人与人往来应酬需要携带一些礼物，台湾民间俗称“带伙手”。在台湾有些东西是不能作为礼物相赠的。 禁用毛巾赠人。从前台湾民间丧家惯例于丧事完毕后送毛巾给吊者，用意在于让吊丧者与死者断绝往来。所以台湾俗语
有“送巾，断根”或“送巾，离根”之说，送巾便有永别之意。因此在普通情况，若赠人毛巾，即不禁令人想起不...
- 祖灵祭
祖灵祭在原住民各地区都有，原住民对祖灵的信仰，只是泛灵崇拜的一种表现，而未达到人格化的个别祖先的灵魂观念。祖灵是泰雅族一切祭仪的主要对象，有时甚至把猎首携归的敌人的灵魂也包含在内。中部的阿里山曹族则几
乎没有祖灵观念，仅在其年终祭仪中举行道路祭。赛夏、布农、阿美诸族的农神与祖灵观念相混淆。排湾、鲁凯与...
- 祭祀（一）
台湾原住民认为宇宙和大地是由无数超自然的、无形的“灵”支配着。各地区原住民关于“灵”的观念不尽一致，如北部的原住民相信凡生物皆有灵，但人的灵始有神力；南部的原住民则认为万物皆有灵，故有人鬼及其他诸神。
他们都认为人灵有生灵与死灵之别，死灵才具有神力。布农人、曹族人除了灵魂观念以外，并有创造神和司理神的...
- 祭祀（二）
梦卜相当流行，原住民普遍崇奉祖灵，举凡日常生活和重大行为前要以梦卜祖先神意，预测吉凶。梦兆被视为祖灵对行为、结果、吉凶安危的暗谕和兆示。梦兆常作为现实生活现象的反映，而吉凶的判断则约定俗成。卜重大集体
行动之吉凶，以负一定责任的人的梦为占卜的依据。一般根据梦的内容判断吉凶。例如，布农人出猎前梦占，凡梦...
- 打猎祭
狩猎的重要性仅次于农业生产，故狩猎祭不限于山地各族，就是海岸的阿美族也有举行。狩猎祭的对象是普通的猎神或兽灵，而且以猎兽的下额骨为目标。狩猎祭的目的是祈求及酬谢狩猎时的丰收与猎人的安全。 狩猎祭
的仪式大体在收获祭之后举行，因为这时他们才有闲暇从事狩猎，并且常在祭仪前后行集体狩猎或焚山狩猎。阿里...
- 河川祭
河川的祭祀与捕鱼有关，目的也是祈求渔获物丰收和渔人安全。台湾原住民大体皆知捕鱼，但对河伯的祭仪则不大普遍。曹族在狩猎祭后数日，各氏族的男子都在河边祭祀河伯，称为“密敖斯古”。阿美族在收获祭之后也有集体
捕鱼，带有河川祭的意思。住在兰屿的雅美人，因捕鱼在经济生活中占有重要地位，有关捕鱼的祭仪不少，有飞鱼...
- 特殊祭仪（二）
此外，还有新年祭和祈年祭等。 新年祭是高山族支系中的雅美人和阿美人的传统祭祀节日。他们祭祀有不同的日期，雅美人在阳历12月前后择日举行，阿美人则以收割完庄稼的下个月的13、14日为祭日，节期为5天。
雅美人举行新年祭是为了祈求来年丰收。他们过节的过程就是一个祭祀的过程。祭祀前夜，各家各户就开始捣粟煮...
- 成年仪礼
在高山族中，成年礼只属于男性。在他们看来，成年是步入一生最辉煌的转折点，意味着成熟、独立和承担社会责任。各族群都非常重视成年礼仪，虽然仪式繁简不同，但都以崇尚勇武奋进为宗旨，鼓励青年人磨练成材。 泰雅
人的成年礼比较简单。大约在每年的11月间，成年男丁由家长更换成年服饰，穿上红绒编织的上衣、花色丁字裤...
- 高山族的婚姻仪礼（一）
从文献记载和现代学者的调查报告中，我们对高山族各个族群的婚姻有了一个初步的了解。但社会是在不断发展的，一些原始的婚姻也在开始发生变化。 婚姻的形式 高山族实行一夫一妻制，族外婚，近亲之间禁止通
婚。只有排湾人、鲁凯人的贵族头目偶而有纳妾的习惯。在婚姻的伦理道德方面也有严格的要求：严禁娶妾，...
- 高山族的婚姻仪礼（二）
排湾人中的其他族群也有类似的婚礼习俗。如玛家社、德文社、拉瓦尔群、布鲁尔群马努鲁社和下筏湾社等。 玛家社的婚礼是新郎到新娘家做打秋千的游戏，等到宾客到齐，歌舞欢宴完毕，男女分别对坐，男唱女啼哭，
反复几次，新娘不能忍受，于是转身逃入山中，彻夜不归。新郎追出寻找，第二天，新郎和好友找到新娘，并将她...
- 汉人的丧葬仪礼(一)
台湾汉人的丧葬仪礼，沿袭古代中国大陆的传统，以周朝的礼仪为根本，又混和了道教、佛教、阴阳家、风水先生等种种说法，自成一体，别具风格。丧礼的全过程是相当繁琐的。 搬铺。病人病重临危之际，须将病人移
到正厅临时搭起的板床上，俗称“搬铺”，若死在卧室，据说“冥魂”会吊在床上不能“超度”。而台湾人相信正...
- 汉人的丧葬仪礼(二)
台湾民间另有“捡骨”之俗。捡骨，俗称“捡风水”，又称“二次葬”，即人死后第一次葬时比较简单，埋得较浅，坟墓不包水泥和石灰，不立正式墓碑；待五至七年之后，尸体已经腐烂，择吉日挖开墓地，捡拾遗骨，经洗净、
曝晒，再装入骨坛择吉地正式安葬。骨坛又称“黄金瓮”，是高约二尺，直径一尺的圆形特制陶瓮。其款式依性别...
- 汉人的婚姻仪礼
与台湾各民族同生共存的还有为数众多的汉族人民。汉人的祖先对台湾的开发做出了巨大贡献，而从大陆带去的许多民俗习惯至今也没有改变。 与闽粤地区旧俗相仿，昔日台湾民间亦盛行“包办婚姻”，男婚女嫁，全凭父
母之命、媒妁之言。其他习俗也大致相同。 同姓不婚：中国传统婚俗，同姓不许结婚《左传》云：“男女...
- 高山族的丧葬仪礼（一）
在许多民族的观念中，死亡是很神秘的事情，高山族也不例外。他们认为人死后灵魂不灭，因此有强烈的崇拜祖先的观念，各族群都有祖灵祭祀。他们把灵魂分为善恶两种，死亡也分为善死与恶死。善灵自然是善死的灵魂，即祖
灵，是要祭祀的；恶灵是指死于非命的人变成的，这些恶灵常常在人间做怪。对于恶死之人，多采取简单掩埋法，...
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